Последняя крупная заморская акция индийских Организаторов Реальности имела место в XI веке — южно-индийская империя Чола победила и завоевала индонезийское государство Шриваджайя.
Бхаскара II, последний крупный (по оценке Неру) индийский математик доколониального периода, жил в XII веке.
Поскольку, по свидетельству Броделя, империя Чола в XIII веке располагала мощным флотом, давайте будем считать, что Организаторы Реальности сошли с дистанции позже Виртуальных Модельеров. Тем более что в Индии (на своей родине) существенно раньше математики пришел в упадок буддизм. А ведь именно о буддийских миссионерах в Индонезии писал Неру и именно буддизм имел в виду Бродель, говоря о новой религии, в которую обращали индонезийцев Духовные проповедники из Индии.
Вот что пишет о судьбах буддизма в Индии Неру:
«Буддизм возник в период социального и духовного возрождения и реформ в Индии. Он вдохнул новую жизнь в народ и высвободил новые таланты и способности к руководству. Под высоким покровительством Ашоки он быстро распространился и стал господствующей религией в Индии. Он проник также в другие страны, и между Индией и иностранными государствами непрерывно циркулировал поток буддийских ученых. Это продолжалось в течение многих столетий. Когда в V веке н. э., через тысячу лет после Будды, в Индию прибыл китайский паломник Фа Сянь, он увидел, что буддизм процветает у себя на родине. В VII веке н* э. Индию посетил еще более знаменитый паломник Сюань Цзан, который стал свидетелем признаков упадка, хотя даже тогда буддизм был силен в некоторых районах. Довольно большое число буддийских ученых и монахов постепенно переселилось из Индии в Китай.
Наряду с этим в IV и V веках н. э., при династии Гуптов, наблюдаются возрождение брахманизма и новый расцвет культуры. Оно не было направлено против буддизма, но, тем не менее, увеличило значение и силу брахманизма и явилось в то же время реакцией на присущую буддизму отрешенность от мира».
И немного ниже:
«Впоследствии было еще несколько ярких периодов, давших миру много замечательных людей. Но как брахманизм, так и буддизм деградировали, и в них возникла грубая обрядность. Их стало трудно различать.
Хотя брахманизм и поглотил буддизм, этот процесс изменил также и брахманизм во многих отношениях.
В VIII веке один из величайших философов Индии Шан-карачарья основал религиозные ордена, или матхи, для индусских саньясинов, то есть монахов. Это было возрождение старой буддийской практики сангха. Прежде брахманизм не знал таких организаций саньясинов, хотя небольшие их группы существовали». И — в завершение:
«Некоторые выродившиеся формы буддизма сохранились в Восточной Бенгалии и на северо-западе, в Синде. В остальном буддизм как массовая религия исчез из Индии».
Прочитаем еще раз выделенные жирным курсивом места в этой обширной цитате из книги Неру и вернемся к нашему графику.
Итак, первыми сошли с дистанции Виртуальные Модельеры, и первым симптомом этого стало, по всей видимости, угасание и «вырождение» буддизма.
Вспомним положение Неру о том, что в Индии религия — это не догма, а рабочая гипотеза человеческого поведения.
Рискнем высказать предположение, что так дело обстоит достаточно часто не только в Индии, и рассмотрим буддизм, а вместе с тем и некоторые другие религии именно как рабочие гипотезы. В самом деле — зачем нам блуждать в дебрях догматической религиозной философии. Мы ведь говорим о людях, чьи действия или бездействие обусловили роковую для Индии пассивность в соревновании за господство в Мировом океане. О людях и рабочих гипотезах (моделях) их поведения. Давайте дальше говорить именно о рабочих моделях. Ведь речь у нас сейчас идет о Виртуальных Модельерах, первыми сошедших с дистанции.
Что можно сказать о буддизме как о рабочей модели человеческого поведения? Скажем, для начала — что можно сказать на основе информации, содержащейся в только что процитированном фрагменте из Неру?
Бросается в глаза одна странность. По словам Неру, брахманизм, поглотивший буддизм, был реакцией «на присущую буддизму отрешенность от жизни».
Но, позвольте, эта рабочая модель человеческого поведения, практикующая отрешенность от жизни, возникает в эпоху расцвета и реформ, совпадающую, что для нас очень важно, с эпохой активной заморской экспансии. Эта религия отрешенности от мира быстро становится господствующей в огромной стране и распространяется на другие страны.
Еще более странным выглядит другое обстоятельство. Брахманизм, являвшийся, по словам Неру, «реакцией на присущую буддизму отрешенность от мира», заимствует у буддизма практику создания монашеских орденов. А ведь монашеский орден — это организационная форма бытия в этом мире людей, от него, этого самого мира, отрешенных.