Действовать, отрешаясь? Вероятно, буддисты времен Ашоки умели дать яркий, вызывающий желание подражать, пример этого умения — действовать в реальности, отрешаясь от ее тягот и страданий. (А также от некоторых представлений, кажущихся очевидными. Например, от очевидной нелепости введения нуля — числа, которому не найти соответствия с каким-либо количеством реальных предметов.)
Да, все-таки, наверное, умели. Иначе невозможно понять огромную роль религии отрешенности в эпоху, наполненную действием, активным вторжением в реальность. В том числе и в реальность лежащих за океаном далеких стран. Формой организации этих людей, подающих пример отрешенного вторжения в реальность, были буддистские монастыри, так же, как в Европе — монастыри христианские. В Индии и других странах эти обители отрешенных от мира были сгустками энергии, действующей отнюдь не только в области духовного, но также в сферах сугубо материальных — в экономике, финансах, политике и военном деле.
Теперь самое время поговорить о том, как пополнялись рады этих, отрешенных от мира, людей — о кадровой политике буддизма. Свойствен ли ей был принцип открытости, игравший столь важную роль в кадровой политике католицизма?
Если судить по той информации, которую предоставляет нам Неру, ответ на этот вопрос будет однозначным: да, кадровой политике буддизма была свойственна большая открытость. По крайней мере, по сравнению с другими религиями Индии.
Неру пишет, что буддизм был в Индии единственной религией, которая последовательно, в теории и на практике, боролась с системой каст. Даже индийские мусульмане, чья религиозная философия в принципе не признает каких бы то ни было перегородок внутри общины, в повседневной практике занимали по отношению к кастовой системе не такую бескомпромиссную позицию, как буддисты. А кастовая система до сих пор была и остается в Индии главным препятствием на пути создания любых открытых социальных систем. Надо иметь в виду, что нарзду с системой трех полноправных больших каст в Индии существовало и существует сейчас несколько сот более мел -ких каст. Члены этих каст отделены друг от друга социальными барьерами, гораздо более жесткими, чем даже те барьеры, которые разделяли белых рабовладельцев и чернокожихтрабов. Между последними случались, и достаточно часто, браки (правда, по большей части официально не признаваемые), так что социальные барьеры не превращались, по крайней мере, в барьеры биологические. В Индии даже чисто физический контакт представителей некоторых низших каст (неприкасаемых) с высшими карался с чрезвычайной жестокостью.