Но древнеримские Организаторы Реальности в большинстве случаев стояли на высоте своего положения. Варьируя формы вознаграждения за службу, они около тысячи лет обеспечивали в целом удовлетворительное функционирование такой рабочей модели поведения римлянина. Им очень помогало одно обстоятельство.
Да, человек мог выслужить для себя (или своих наследников) достойное место. Но человеком в полной мере считался лишь полноправный римский гражданин, а таких было меньшинство. Рабы юридически считались вообще не людьми, а «говорящими орудиями» — двуногим скотом (жестокое обращение с рабами иногда осуждалось, но в общем на тех же основаниях, что и жестокое обращение со скотом). Свободные люди — не римские граждане частенько балансировали на грани превращения в «говорящее орудие», чаще всего в связи с недоимкой по уплате налогов. Продажа недоимщиков или членов их семей в рабство была обычной практикой тогдашних налоговых инспекторов-мытарей. Пример библейского персонажа-мытаря (до того как он стал учеником Христа) — евангелист, апостол Матфей. Римский гражданин не мог быть продан в рабство за долги — это было законодательно запрещено на очень ранних этапах истории Рима. Более того, он мог рассчитывать на материальную поддержку государства, даже не служа. Возможно, имелось в виду, что, не служа сам, он в качестве отца семейства готовит своих детей к службе отечеству. Кроме того, даже обнищавший римлянин участвовал в выборах должностных лиц, то есть вносил свою лепту в управление государством.
Так что римская рабочая модель поведения гражданина своим логическим дополнением имела бесправие большинства. В качестве рабочей модели поведения этому большинству предлагалось лишь повиновение, основанное на страхе перед могуществом Рима.
Но со временем выяснилось, что этого могущества недостаточно, чтобы держать в повиновении покоренные народы.
Опять же — стало убывать могущество государства, значительная часть граждан которого без его помощи не могла себя содержать. Да и к какой бы то ни было службе эта все увеличивавшаяся в числе категория римских граждан была непригодна. Пришлось давать права гражданства представителям покоренных народов. Процесс этот приобретал все более широкие масштабы и завершился эдиктом императора Каракал-лы, предоставлявшего всем его свободным подданным права римского гражданства. Реальное содержание этих прав к тому времени сильно уменьшилось. Почему — понятно. Качество было принесено в жертву количеству. Но реальное содержание прав римского гражданина было тесно связано с вознаграждением за службу. А без достойного вознаграждения за службу теряла смысл рабочая модель поведения римлянина. И пошло-поехало! Императорские рабы стали пролезать в министры, представители ранее привилегированных сословий норовили записаться в рабы к влиятельным персонам, способным защитить от чиновничьего произвола, в довершение всего варвары (сначала готы, а потом вандалы) взяли штурмом Рим, империя пала, варвары стали элитой, а римляне — людьми второго сорта. Понятно, что в таких условиях создававшие и поддерживающие римскую модель поведения Организаторы Реальности потеряли почву под ногами. Их миссию взяли на себя Виртуальные Модельеры — интеллектуалы, пошедшие на службу к христианской, католической церкви.
Их модель также предполагала, что человек должен служить и получать вознаграждение за службу. Но вознаграждение он должен был получить не только и не столько в реальной жизни, сколько в загробном виртуале.
Вспомним, в предыдущей главе мы писали, что для среднего массового человека рабочей моделью поведения чаще всего служит другой человек — образец для подражания (часто даже образец недосягаемый, во всяком случае, далеко не в полном объеме воспроизводимый в собственном поведении).