Успех католицизма в значительной степени определялся тем, что его кадровая политика позволила сформировать достаточный контингент таких «живых моделей». Всякий: свободный и раб, богатый и бедный, варвар и римлянин, «эллин и иудей» — мог пойти на службу Церкви. Надо было лишь служить ревностно и верить, что там — на небесах — служба эта не останется без вознаграждения.
Результаты известны: Римская империя последние века своего существования с трудом защищала свои границы от варваров и наконец пала под их ударами. Католическая церковь, унаследовавшая руины и проблемы империи, обратила варваров в свою веру, поставила их себе на службу, расширила границы своего влияния на всю Западную Европу, создала «Христианский Мир», из которого выросла современная Западная цивилизация. Подробнее читайте об этом в следующей книге этой серии «Становление Христианского Мира». В этой же книге вы сможете прочитать про другие, христианские и нехристианские, конфессии, существовавшие в то время наряду с католицизмом. Сейчас мы говорим только о католицизме по двум причинам.
Во-первых, католицизм был религией Генриха Мореплавателя, его соратников и западных коллег-соперников.
Во-вторых, для кадровой политики католицизма был в высшей степени характерен один принцип, который нам представляется очень важным. Это принцип открытости. Всякий, кто служил ревностно, мог дослужиться до степеней самых высоких. Равных шансов для всех, конечно же, не было — играла роль разница в социальном происхождении, образовании, воспитании. Но мертвой буквой принцип открытости в католицизме никогда не был.
Закреплению этого принципа служило установленное в XI веке правило целибата — безбрачия духовенства. Теоретически целибат предполагал целомудрие. Жизненная практика, разумеется, вносила в эту теорию свои, жизненные, коррективы. В некоторые периоды Средневековья любовница прелата имела почти что официальный статус. Но сын прелата автоматически прелатом не становился. С другой стороны, среди кардиналов встречались сыновья мельников и погонщиков мулов, а среди римских пап — сыновья крестьян и ремесленников. Тесно связанная с церковью система образования также давала представителям низов шанс пробиться наверх. Впрочем, почему мы говорим только о низах? Был ведь и другой аспект открытости духовенства — Виртуальных Модельеров средневекового Запада. Они включали в себя выходцев из всех социальных групп тогдашнего общества — были среди них сыновья и Организаторов Реальности, и Созидателей Насущного. Аспект этот не позволял духовенству замкнуться в своей скорлупе, злоупотреблять виртуалом. Действительно, католики виртуалом не злоупотребляли, в отличие, скажем, от представителей конкурировавшего одно время с католицизмом манихейства, считавшего материальный мир злом (подробнее о манихействе смотрите в уже упоминавшейся выше книге «Становление Христианского Мира»). Работавший в эмиграции выдающийся русский философ Георгий Федотов писал о том, что католицизм нашел удачный компромисс между «посюсторонностью» и потусторонностью.